谈谈命学的思想要义 - 承德隆化道教协会

　　认识自我是最难的，年少时年轻气盛，不知天高地厚，充满各种理想和幻想，很难认清自己；中年时得名获利，享有社会地位，赚到十万想得百万，升到科级争着处级，自我欲望很容易膨胀，有人因贪欲过度而身败名裂……；老年时往往经过人生的许多曲折，回过头来审视自己，才会悟到自己的人生不由自己去支配，冥冥中有“命运”的存在，故五十方能知“天命”。孔子五十知命后学易，而易经对人生命运早有解释，我们为何不早一点知命，不就可以少走一些弯路，达到更好的人生目标吗？所以认识自我就是明白自己一生能干什么？能实现什么目标？现在处于何种境地？下一步该做什么？试问世人有多少人知道自己、理解自己呢？多数人都在盲目和茫然之中，这容易产生两个极端，一个极端走向自我意识和欲望过份膨胀，导致贪欲、占有、狂妄等极端行为;另一个极端走向自我意识和欲望过份消沉,精神颓废,意志消沉,不思进取,碌碌无为.知命能从思想上避开这两个极端,不生过头念,不做过头事,顺应其命运规律,一方面可以认清自己的能力和命运的上限,达到功成身退和知足常乐的人生理念和心态.另一方面在命运低迷时,知晓何时会有转折,机遇在哪里,不妨先韬光养晦，积累力量，奋发图强，蓄势待发，化失败为动力，产生积极的人生信念，最终实现自己的人生价值。所以知命是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。芸芸众生，无论地位高低，能力大小，总有些无法解决的问题，总有些无法做到的事情，总有够不着的、达不到的、无可奈何的，一句话，总有限定，总有失败，总有不如意。只有知命之后才可以平静安然，接受那必然到来的最后结果和最后事实，不一味患得患失，耿耿于怀，在精神上超然于既有的成败，达到“君子坦荡荡”的境界。

二、导人。在孔子的时代，可能还没有预测人生命运的办法，知命只能是一种人生理念，自唐代发明子平术后，四柱测命已经可以较为准确地把握一个人的命运规律。测命术使“知命”理念变成现实，有少部分人掌握这种方法就可以为人预测。按说为人测命，指点迷津，应该是一种很高尚而受人尊敬的行业，实际上无论哪朝哪代都被视作是下九流，同江湖耍把式卖艺一类，至如今并没有什么好的改观，这是为什么？我认为原因有二：一方面是因为有大量不懂命学的人为混饭谋生，看相算命，他们采用的办法只是察颜观色或用似是而非模棱两可的话蒙哄他人，这不仅败坏了命学的声誉，也损害了他人的利益；另一方面，命学的研究与传播存在许多问题，命学古籍良莠不齐，今人的著作多数是胡编滥造，造成许多命学爱好者们学而无成，对命学丧失信心，最终使命学的发展受到严重的制约。其实命学是一门高层次的预测学，更多的人掌握它只能对社会有益，困为命学实测的意义在于导人，命理师的职业使命在于为人解惑，指人迷途，开人心怀，化人恩怨，劝人守法，促人奋进。凡随《卜文命学》学命的易友，不仅要有精湛的预测技术，还要领会命学之思想，维护命学之声誉，只有这样，才可能使命理学走向更高的层次。

三、求真。常常有人把四柱推命当作“封建迷信”和“伪科学”加以批驳，我们如何证明自已所学的东西不是“封建迷信”？又如何分清“伪科学”与命学的区别？因为命学所讲的内容都无法进行物理实验，谁也看不见摸不着，怎么知道它是真的？解决这些疑问必须先理解整个易学的思想，我在《命理指要》的导言中己经有详细的论述，易学与命学之真首先是因为它的世界观很科学，《经》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。也就是说易经不承认有超自然的鬼神存在，只认可天地万物的变化是一种自然规律，命运的变化也是一种天地变化规律作用于人的结果。而一切“伪科学”和“迷信”的东西要么宣扬神灵的存在，要么标榜自己就是“神”。我们学易者要有正确的世界观，信易就莫要去信神，因为两者是互不相容的，信易也不要轻信那些神符、改运、转世、超度、驱鬼之类的法术，因为真正能作用人、影响人的除了天地万物之外，那就是你自己了。最高级的易经方法也只能是在一定的时空内合理应用宇宙的能量，而决不会影响改变它们。只有真的东西才能让人信服，我们有理由相信，21世纪中华古老的易经及其预测术通过我们的努力而发扬光大，为人类文明的推进做贡献。